各民族傳統(tǒng)節(jié)日進行的民俗活動，一是可宣揚民族文化，二是可以有效帶動民俗文化旅游的發(fā)展，民族節(jié)日期間都會有眾多游客前往參加、觀看、體驗不同民族的風(fēng)情特色。廣西旅行社獲悉壯鄉(xiāng)最大民族節(jié)日三月三有可能定為廣西法定民族節(jié)日。

“三月三”是廣西壯族、侗族、布依、苗族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。每到這一天，這些少數(shù)民族的群眾都舉行掃墓祭祖、社交對歌、集會、搶花炮等傳統(tǒng)活動。1983年自治區(qū)政府決定把“三月三”定為壯族的歌節(jié)。委員們建議，把這一天通過地方性法規(guī)定為廣西的傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦與民族文化、人文、歷史有關(guān)的文化活動，增加民族傳統(tǒng)文化的影響力。西藏有“雪頓節(jié)”，放假兩天；寧夏有古爾邦節(jié)，放假一天；新疆有“肉孜節(jié)”、“古爾邦節(jié)”，放假3天。。。這些都是國內(nèi)其他人口較多的民族歡度自己節(jié)日的方式。2010年的“兩會”上，葛春啟等代表提出《關(guān)于要求將每年陰歷“三月初三”列入廣西法定假日的建議》（以下簡稱《建議》），《建議》提出，壯族是中國人口最多的少數(shù)民族。“三月初三”（以下簡稱“三月三”）是壯族人民最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，為了弘揚壯族文化，代表們建議每年陰歷“三月三”確定為廣西法定的假日，放假一天，連同周六、周日，可形成3天小黃金周。對于代表們的建議，自治區(qū)民族事務(wù)委員會表示，委員會征集了有關(guān)方面的意見，大家普遍贊同將農(nóng)歷“三月三”確定為我區(qū)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。根據(jù)2001年12月7日國務(wù)院第198次常務(wù)會議通過的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》第四條“少數(shù)民族習(xí)慣的節(jié)日，由少數(shù)民族聚居地區(qū)的地方人民政府，按照該民族習(xí)慣，規(guī)定放假日期”的規(guī)定，委員會已將有關(guān)意見和建議上報自治區(qū)人民政府，建議自治區(qū)人民政府將農(nóng)歷“三月三”確定為我區(qū)民族傳統(tǒng)節(jié)日并放假1天。據(jù)悉，自治區(qū)人民政府正在就有關(guān)問題進行研究。“三月三”定為廣西法定節(jié)假日，將有效地促進廣西民族文化的傳播宣傳、傳承與發(fā)展，增加民族文化的影響力，同時可有效促進廣西民俗風(fēng)情旅游文化的發(fā)展。

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壯族三月三歌圩自形成至今，已有一千多年歷史，雖歷盡滄桑，多次被禁，卻屢禁不止，顯示出強大的生命力，成為壯族的傳統(tǒng)文化娛樂活動的代表形式，造就了特色鮮明，具有獨特文化個性的“歌圩文化”。由壯族歷史積淀而成的“三月三歌圩”這個文化母體包含著豐富的文化因子，是多種多樣文化成分的集中表現(xiàn)，是壯族文化的集大成；或者說，壯族文化集中融合、凝聚于“歌圩”這個特定的文化形態(tài)上，與整個壯族的生活息息相關(guān)，互相依存，不可分割。三月三歌圩活動以青年人為主體，又以唱歌為中心，并藉以開展社交，但同時還進行拋繡球、搶花炮、舞獅子、演戲等文化娛樂活動，它是一種綜合性多職能的民族文化傳統(tǒng)事象。就其中的歌唱而言，它不僅是男女青年抒發(fā)情感的重要方式，而且還是廣大民眾滿足他們求知、教育、審美等精神生活方面的需要的傳統(tǒng)節(jié)慶活動。歌圩首先是是壯族民歌的自然載體，為廣大民眾特別是青年提供了學(xué)習(xí)山歌和展示歌才的場所，滿足了他們崇尚山歌、詩性思維的心理需求，對于壯族各類傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展具有重要的作用。同時它又是壯族民間文學(xué)的寶庫，對了解和研究壯族古代社會生活具有重要的價值。從某種意義上說，壯族三月三歌節(jié)文化是壯族文化(包括物質(zhì)的文化和精神的文化)的載體。

“歌圩”，是壯族民眾在特定的時間和地點舉行的周期性、集體性、傳統(tǒng)性的聚會對歌活動形式。歌圩歷史悠久，源遠流長，它經(jīng)歷了不同時代的發(fā)展階段，其性質(zhì)、內(nèi)容、形式、規(guī)模及功能都是一個不斷發(fā)展演變的過程。壯族的傳統(tǒng)文化形態(tài)，在一定程度上表現(xiàn)為濃厚的原始意識色彩及群體性的活動方式，深刻地反映著其社會發(fā)展的復(fù)雜過程的鮮明特征。歌圩即是在這樣的社會生活及文化背景上，逐漸形成和發(fā)展的。壯族歌圩脫胎于氏族部落自然崇拜的群體性實踐活動，這些祭祀活動為“合會男女”“倚歌擇配”提供賴于依存的空間。歌圩經(jīng)歷了“娛神”到“娛人”的演變，是樂神活動的必然演化。在戰(zhàn)國至秦漢，壯族的祖先古越人即盛行“尚越聲”，其以歌代言的風(fēng)習(xí)及“歌圩”活動形式，是古越人“尚越聲”、“作越歌”文化特征的延續(xù)和演化。“歌圩”和漢代的“溱洧之風(fēng)”有著相似性。逮至唐代，歌仙劉三姐的產(chǎn)生，成為壯族三月三歌圩形成的標(biāo)志。

“三月三歌節(jié)”原是一種“春秋場歌”，與壯族地區(qū)的生產(chǎn)周期和生活節(jié)奏有密切的關(guān)系，并與許多節(jié)日活動結(jié)合起來，成為在特定的時間和地點舉行的歌唱聚會。但隨著其從“春祈秋報”向“歌唱為樂”的形式發(fā)展，以及壯族社會生活的“歌化”，往往在人們聚會的各種場合中，都經(jīng)常出現(xiàn)群歌對唱的情景，成為臨時性的歌圩形式。“三月三歌節(jié)”其內(nèi)容和形式包括：

1、祭祀儀式歌會。傳統(tǒng)的大型歌節(jié)舉行之前先行祭拜儀式，有祭拜生育神（乜帝甲、乜洛甲、婭娃）、螞拐（青蛙）、劉三姐（劉三妹）、布洛陀、囊亥（月娘）等等。祭臺一般設(shè)在巖洞中和田峒上。規(guī)模較大的歌圩一般在有巖洞的地方舉行，如廣西田陽縣敢壯山歌圩、田東縣仰巖歌圩、來賓市麒麟山歌圩等等。　　　 
2、歌場交情，即倚歌擇配。一般經(jīng)過下列對唱階段：（1）游歌（沿路歌）。為引起對方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關(guān)的山歌；（2）見面歌（初會歌）。一般是相互問候，互通姓名、住地，并相互謙恭贊許；（3）求歌。即請求與對方正式對歌；（4）和歌（接歌）。被邀請的一方，對唱“求歌”者開始唱答；（5）盤歌。即一般的對歌，雙方相互盤問唱答，考察對方的聰明才智，以增進相互了解和初結(jié)情誼；（6）相交歌（甜歌）。這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的“甜蜜之歌”，是雙方交結(jié)情誼的一種標(biāo)志，有初交歌、深交歌之分；（7）信歌（定情歌、贈物歌）。是男女互贈信物，以表示確定關(guān)系、結(jié)締姻緣所唱的歌；（8）思歌（念情歌、相思歌）。戀人在“定情”之后或“會情”之時，常以各種“思歌”抒發(fā)思戀的情懷，訴說相思的衷腸；（9）離別歌（別歌、相送歌）。對歌將結(jié)束時，男女雙方難分難舍而對唱的山歌；（10）約歌（約定歌、約會歌）。約定下次歌圩再見面的歌。

3、賽歌賞歌。有盤歌，即出題盤問唱答；猜歌，即謎語猜測對唱；對子歌，按楹聯(lián)格式，出上聯(lián)對下聯(lián)；連故事歌，雙方把一個歷史傳說或故事，按情節(jié)連接唱述。還有別具特色的搶歌、斗歌，即發(fā)歌把正在酬唱中的一方“搶”過來和自己對唱，并與之斗智、斗藝的唱答。　 4、歌節(jié)上的文體娛樂活動。在歌節(jié)期間，伴有拋繡球、搶花炮、斗蛋、斗雞、斗鳥、斗狗、登臺閣、舞干各、耍壯拳、博扇（古俗）活動，還有土劇、師公戲、采茶等文藝演出。　

“三月三”，方圓數(shù)十里的男女青年，都興高采烈地穿上節(jié)日盛裝趕來參加，少者幾百人，多達數(shù)千人或上萬人。頓時，人山人海，歌聲嘹亮，成了歌的海洋。搭彩棚、擺歌臺、拋彩球、擇佳偶，別有風(fēng)情。在歌圩上，各村屯的男女青年，各自三五或群，尋找別村的青年，集體對唱山歌。通常由男青年主動先唱“游覽歌”，觀察物色對手；遇有比較合適的對象，便唱“見面歌”和“邀請歌”；得到女方答應(yīng)，就唱“詢問歌”；彼此互相了解，便唱“愛慕歌”、“交情歌”；分別時則唱“送別歌”，歌詞隨編隨唱，比喻貼切，親切感人，青年男女經(jīng)過對歌后接觸，建立一定感情，相約下次歌圩再會。歌圩上，除對歌外，還舉行豐富多彩的游戲活動。有精彩的拋繡球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂見的壯戲等。

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